孟子作为先秦儒家的重要代表，其论辩以“善譬喻”著称，类比推理贯穿其哲学体系与政治主张。下面内容结合其经典文本，体系梳理其类比技巧及典型案例：

一、天然现象类比：以天道推人道

• “麦种生长”类比人性本善
  孟子以麦种在相同土壤、时节下的生长规律（“浡然而生，至于日至之时，皆熟矣”），类比人性本善的普遍性。他指出，人性如同麦种，虽有环境差异（“地有肥硗，雨露之养”），但“同类者举相似”，强调仁义是人的共性本质。

• “掘井九轫”喻持之以恒
  孟子以“掘井九轫而不及泉，犹为弃井”类比做事半途而废的危害，强调素质需坚持到底，否则前功尽弃。

二、生活小事类比：化抽象为具象

• “鱼与熊掌”喻义利抉择
  以“舍鱼而取熊掌”类比“舍生取义”，将抽象的道德选择转化为具象的生存本能，直观揭示“义高于生”的伦理观。

• “五十步笑百步”喻治国本质
  用逃兵“五十步笑百步”的荒诞场景，类比梁惠王与邻国政策的表面差异，揭示其“不施仁政”的本质相同，批判治国的*。

• “以羊易牛”喻仁心外推
  齐宣王因不忍杀牛而“以羊易牛”，孟子以此小事类比“仁政”可行性，指出“见牛未见羊”的恻隐之心可扩展至百姓，强调统治者需将本能同情升华为政治责任。

三、历史与伦理类比：借古鉴今

• “舜与盗跖”喻善恶分野
  以舜“孳孳为善”与盗跖“孳孳为利”的对比，类比道德追求的根本差异，揭示人性向善需主动选择。

• “公刘好货”“太王好色”喻与民同乐
  引用《诗经’里面公刘（爱财）、太王（好色）的历史典故，类比论证统治者若能与百姓共享欲望（“与百姓同之”），即可实现王道，化解齐宣王对“私欲”的伦理焦虑。

四、归谬式类比：揭露逻辑矛盾

• “举羽明政”喻责任归属
  孟子以“力能举百钧而不举一羽”的荒谬，类比齐宣王“恩及禽兽而功不至百姓”的矛盾，归谬推导其“不为非不能”的政治惰性，迫使对方承认失职。

• “恶指不恶心”喻知行不一
  以人“恶无名指弯曲”却不“恶心性缺陷”的对比，批判“不知类”的逻辑混乱，强调道德自省的重要性。

五、类比推理的哲学原理与局限

• 学说根基：“类”概念的逻辑化
  孟子继承墨子“察类”想法，提出“凡同类者，举相似也”，将“类”定义为事物根本属性的同一性，为类比提供逻辑基础。

• 制度约束：强调“根本属性”与“同一标准”
  孟子指出类比需抓住本质（“揣其本”），如批判任国人以“饮食娶妻”类比“守礼”，认为二者不属同类范畴，避免“机械类比”。

• 局限性：过度引申的谬误
  孟子自身亦存在类比滥用，如将杨朱“为我”直接类比为“无君”，墨家“兼爱”类比为“无父”，以人身攻击代替理性论证，陷入“充类至义之尽”的极端化谬误。

孟子类比技巧的特点

• 以小见大：从生活细节切入宏大主题（如“一羽不举”喻政治责任）；
• 归谬反证：通过预设矛盾场景迫使对方自省（如“王顾左右而言他”）；
• 文化互文：融合《诗》《书》典故增强说服力（如引《诗经》公刘故事）；
• 情感共鸣：以具象比喻激发共情（如“恻隐之心”类比仁政基础）。

孟子的类比不仅是修辞技巧，更是逻辑工具与哲学技巧论，深刻影响了后世儒家伦理建构与政治辩论的范式。